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sun bingo no deposit bonus codes,A Hostess Bonita Compete Online com Comentários Ao Vivo, Mantendo Você Informado e Engajado em Cada Momento Crítico dos Jogos Populares..Sayyid 'Ali Muhammad Shirazi (1819-50), que assumiu o título de Báb (o Portão). A princípio, o Báb apenas parecia reivindicar ser o Portão para o Imame Oculto e seus seguidores seguiam a Sharia islâmica. Mas em 1848 ele apresentou a alegação de ser o próprio Décimo Segundo Imame retornado, que veio para revogar a dispensação islâmica e inaugurar um novo ciclo profético. O Báb foi morto por um pelotão de fuzilamento em Tabriz em 1850. Ele nomeou como seu sucessor Mirza Yahya, Subh-i Azal, e profetizou o advento de outra figura messiânica a quem chamou de “Aquele a quem Deus tornará manifesto”. Privadamente em 1863 e publicamente em 1866, Mirza Husayn Ali (1817-1892), que assumiu o título de Bahá'u'lláh (Glória de Deus), afirmou ser esta figura messiânica predita pelo Báb. A maioria dos Babis tornou-se bahá'í. Bahá'u'lláh expandiu consideravelmente o âmbito do seu apelo para além dos limites do Irão xiita, afirmando ser o cumprimento das expectativas messiânicas de outras religiões, como o Judaísmo, o Cristianismo e o Zoroastrismo. Bahá'u'lláh foi sucedido por seu filho 'Abbas Effendi (1844-1921), que assumiu o título de 'Abdu'1-Bahá (Servo da Glória). Foi-lhe dada a posição de intérprete autorizado dos ensinamentos de Bahá'u'lláh. Ele nomeou seu neto, Shoghi Effendi (falecido em 1957), como Guardião da Fé Bahá'í. Desde 1963, a religião é administrada por um órgão eleito, a Casa Universal de Justiça. a Fé Bahá'í é agora uma religião independente, separada do Islão. Tem os seus próprios livros sagrados, os seus próprios ensinamentos e leis e considera os seus profetas, o Báb e Bahá'u'lláh, como profetas independentes de Deus, iguais em posição a Maomé e portadores de uma nova revelação de Deus que revoga a dispensação islâmica. Seria, portanto, inapropriado considerá-lo mais profundamente num livro sobre o Xiismo Twelver.,A tradição da ascensão do Mádi cresceu e desenvolveu-se com a desintegração do califado, tanto omíada como 'abássida, e o florescimento e o desapontamento das esperanças sucessivas que os xiitas alimentaram para o estabelecimento do governo ideal. A opressão dos califas e dos seus administradores acrescentou muito aos acontecimentos sombrios preditos nas tradições apocalípticas. Por outro lado, a incapacidade de vários líderes xiitas de cumprir o papel que reivindicavam como Mádi proporcionou novos detalhes e características ao prometido (al-maw'ud) Mádi. A impaciência dos xiitas na sua expectativa da ascensão do Mádi é bem atestada em todas as fontes antigas. O desmoronamento do califado 'Abássida foi tomado como o sinal do reaparecimento do imame, e muitos outros eventos que ocorreram naquela época foram identificados com as vagas profecias e tradições transmitidas pelos Imames sobre os dias anteriores ao Mádi aparecerá. Nessas circunstâncias, a maioria dos autores imamitas que escreveram sobre a gaiba do décimo segundo imame também incluíram um ou dois capítulos apocalípticos no final de suas obras. A ascensão do imame foi descrita em numerosas tradições desde os primeiros tempos da história imamita, e os sinais ali relatados, como mencionado acima, abrangeram a situação tumultuada contemporânea na forma de profecia. Consequentemente, os adeptos do imame interpretaram o momento da ascensão como sendo um futuro próximo. Em algumas tradições atribuídas a al-Baqir, foi especificado o número de anos que deveriam decorrer antes do surgimento do Mádi. Por exemplo, um associado próximo de al-Baqir chamado Abu Hamza Thabit b. Dinar relembrou na presença deste imame o que 'Ali havia dito sobre o fim do período de provação para os xiitas após setenta anos, que seria seguido por um período de tranquilidade e conforto. Abu Hamza reclamou que o período havia decorrido sem que a profecia fosse cumprida. Al-Baqir explicou: “Ó Thabit, Deus, o Exaltado, estabeleceu um tempo para os setenta anos. Mas quando al-Husayn foi morto, a ira de Deus sobre os habitantes da terra tornou-se mais severa e esse período foi adiado para cento e quarenta anos. Havíamos informado vocês nossos colaboradores mais próximos sobre isso, mas vocês revelaram o segredo. Agora, Deus atrasou o aparecimento do Mádi por um período adicional para o qual Ele não fixou nenhum tempo nem nos informou sobre isso, uma vez que Ele diz no Alcorão: 'Deus apaga e estabelece tudo o que Ele vai; e com Ele está a essência do Livro.'" Como resultado do adiamento que pode ocorrer até que as condições mudem para concretizar a vitória do décimo segundo imame, foi proibido fixar o momento da ascensão do Mádi e aqueles que o fizeram (al-waqqatun) foram declarados mentirosos. No entanto, entre esses relatos havia relatórios que descreviam os eventos que aconteceriam no futuro, e estes formaram o assunto das seções que tratavam dos sinais universais (al-'alamat al-ka'ina) do Mádi. ascender. Consequentemente, os sinais do zuhur relatados na forma de visão apocalíptica tornaram-se uma fonte de consolo para os Imamitas, e cada geração, tendo conhecido estes através da literatura disponível para eles, esperava que o qiyam (ascensão) ocorresse. lugar durante sua vida. Apesar da proibição de fixar o surgimento de Almadi em um determinado momento, muitos relatos relatavam o dia em que o Mádi apareceria. Como consequência, muitas tradições relatam vários dias do ano, de acordo com o seu significado na piedade xiita, quando o zuhur acontecerá. O dia mais citado em todas as fontes xiitas é o décimo de Muharram, o dia de 'Ashura, que cairia em um sábado, em um dos anos ímpares do calendário hijra. A 'Ashura' ocupa uma posição significativa na história xiita, bem como na sua piedade. O martírio de al-Husayn neste dia, no ano 680 d.C., representa o clímax do sofrimento e da paixão xiita..
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